归元直指集曰。宗本生于四明陈氏。承感双亲抚恤。 请师训诲。入学攻书父教师严。颇通诗礼。年十 五时。有族兄朽木处士。因恚弃世。屍卧空堂。余 经堂门而过。乃见亡兄四大惊怖。忧疑自歎曰。世 相非坚。命如风烛。无常忽到。难躲难逃。遂欲 出家学道超脱轮迴。不识修行路头。心中犹豫到 于本境茶亭礼佛。偶见一僧危然端坐。余乃叩问 是何大德。僧曰吾是遊方禅和子也。余见此说。 不勝喜悦。遂即迎请归家具辩香斋供养饭食已 讫。拜问禅师。弟子欲逃生死。不知依何法修。 禅师问我是何姓名。是何年纪。宗本答曰。弟子 姓陈。名静修。年十五岁也。禅师赞歎曰。年已幼而发 心。高世之稀有。陈善男子。一心寂静。听吾所说。唯 有径路修行。但念阿弥陀佛。宗本曰。念阿弥陀佛 焉得便超生死乎。禅师曰。信凭佛说。脱苦良方。 无如念佛。若不念佛。生死难逃。问曰念佛法门。 在何所出。答曰。念佛法门。非止一经一教之中所 载。盖大千恒沙经卷之内。无一不具念佛法门 也。若依此法而修。决定往生净土。问。念佛有幾 许功德。可以往生净土。答若人以四天下七宝。供 养佛及菩萨缘觉声闻等。其福甚多不如劝人念 佛一声。其福勝彼。问。一声佛名。云何能勝答。 佛国往生论云。譬如有人初生堕地。即能一日。 行千里。足一千年。满中七宝。奉施于佛。不如。 有人于後恶世。能称一声阿弥陀佛。其福过 彼。自念尙以如此。何况劝人。问。佛德虽然如 是。凡夫罪业所多。云何一世念佛。便得往生净 土。答。十六观经云。至心念南无阿弥陀佛。一声灭 八十亿劫生死重罪。有人平生造五逆十恶。临终十 念阿弥陀佛。尙得往生。况一世斋戒念佛乎。问。阿 弥陀佛。何故有如是廣大功德廣大行愿。答。大阿弥 陀经云。释迦佛。一日容颜异常。侍者阿难。怪而问 之。佛言善哉。汝所问者。勝于供养一天下声闻 缘觉。及佈施诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。虽 至纍劫。犹百千万亿倍。不及所问功德。所以者 何以诸天帝王人民。乃至蜎飞蠕动之类。皆因汝 所问。而得度脱以此观之。是释迦佛。初欲说 阿弥陀佛之时。其存于心而形于色者。已异于平 日。则阿弥陀佛所以感诸佛者。固已非常。况于 感一切众生乎。何则观其阿弥陀佛初发愿 云。我至成佛时。名声超十方。人天欣得闻。俱来 生我刹。地狱饿鬼畜牲亦生我刹中。是则凡在 三界六道轮迴之内者。无所不度可知矣。阿弥陀佛。 现在西方极乐世界。又在十方世界。教化无央数 天人。以至蜎飞蠕动之类。蜎飞者谓微细飞虫也。 蠕动者谓微细蛆虫也。若此者。佛尙化度。况于 人乎。阿弥陀佛。又有愿云。若称我名。必生我国。 若不尔者。誓不作佛。是以廣度众生。无有穷 极。而人。一念皈依遂生其国。由此推之。念佛 功德。实不可思议也。阿弥陀佛又云。若有众生。欲 生我国上品者。须用慈心不杀。爱护含灵。具诸 戒行。读诵大乘解第一義。谛理深明。供养三宝。 孝敬双亲。悲怜贫苦。教化有情。加持法食。普施 鬼神。诸恶莫作。众善奉行。若能如是念佛者。决 定上品上生。直至成佛。其或力量未充。且自坚 持斋戒。一心念佛。若能念念无间亦不在下品 生矣。况此法门。不拣贤愚。不择贵贱。不在贫富。 不分男女。不问老幼。不拘僧俗。不论久近。皆可 念佛。念佛轨则。亦以不拘。或高声唸。低声念。流 水念。顶礼念。摄心念。参究念。观想念。轮珠念。 行道念。住立念。静坐念。侧卧念。默念。明念。千念 万念。皆同一念。唯要决定信心。求生净土。果能 如是行持。何用别寻知识。又曰便从今日去。发 大勇猛。发大精进。莫问会与不会。见性不见性。但 唯执持一句南无阿弥陀佛。如靠著一座须弥山 摇撼不动唯此一念。是汝本师。唯此一念。即是化 佛。唯此一念。是破地狱之猛将。唯此一念。是斩群 邪之宝剑。唯此一念。是开黑暗之明灯。唯此一念。是 渡苦海之大船。唯此一念。是脱生死之良方。唯此一 念。是出三界之径路。唯此一念。是本性弥陀。唯此一 念。是唯心净土。但唯要记得这一句阿弥陀佛。在 念莫教失落念念常现前。念念不離心。无事。 也如是念。有事也如是念。安乐也如是念。病苦 也如是念。生也如是念。死也如是念。如是一念 分明又何必问人觅归程乎。又曰。夫十法界者。 一心具足。随造随受。據你所作因。还你所作果。 是以善行恶行。世间之因也。三界六道。世间之果 也。持戒念佛。出世间之因也。净土成佛。出世间之果 也。人天路上。作福为先。生死海中。念佛第一。今 有欲快乐人天而不修福。欲出離生死而不念佛。 是犹鸟无翼而欲飞。木无根而欲茂奚可得哉。要 将念佛为正因。作福为助道。福慧双修。成等正觉。 所以因赅果海。果彻因源。因果无差。始终不昧。何 以故。形直影端。声和响顺。应知因实。果则不 虚。如今是因。临终是果。作恶而境现前。念佛而佛 界自至。岂不见。花严经云。若人欲了知三世一 切佛。应观法界性。一切唯心造是也。宗本曰。恭 禀师命。信受奉行。已上行脚求师开示序略又禅净难易说曰。 禅宗净土易难。今日分明直指。法门固有八万四千。 总不如一句阿弥陀佛。公案虽有一千七百。亦不如 一句阿弥陀佛。何则阿弥陀佛教门。有顿有渐。有理 有迹上根智人。直下承当。见性成佛。中下之流。未 能顿超者。仗彼佛力。亦得往生。是以念佛教门。 勝过一切教门也。其馀公案功德。要及念佛公 案功德。百分不及一。百千万分。亦不及一何以 故。若是功德同等十方三世诸佛。不应赞歎阿弥 陀佛。恒沙经典之中。不应指归西方净土。岂不 闻。历代祖师。个个念佛古今名贤。人人念佛。僧俗男 女。悉皆念佛若是法门平等何不别擧法门哉。 汝且观于世人。开口发声。必先念阿弥陀佛何 也。要知阿弥陀佛。愿力无边。是以独称独擧也。 不见赞佛偈云。十方三世佛阿弥陀第一。四十八 愿度众生。九品咸令登彼岸由此推之。念佛公 案。实是超过一切公案也。我今再说九十六种外 道。俱为生死修行。唯是不得解脱何也。皆因 遇著盲师将正法作邪法。佯佛法作魔法说。以此 错赚者多矣。自赚犹可。又赚他人。正所谓一盲引 众盲。相牵落火坑也。〇或问曰。既有如是功德。 何必连声擧念。譬如叫我名字。不过一二三声。若 呼之不止。则吾心反成嗔怪何如。宗本答曰。汝 之邪说。惑乱迷人。且诸佛大圣之洪名。非凡愚常见 之可比。前不云乎。称我名号。定生我国。观经 云。念阿弥陀佛一声。灭八十亿劫生死重罪。况连 声不断乎。弥陀经云。以称名故。诸罪消灭。势至 圆通云。忆佛念佛。必定见佛。上至一心不乱专持 名号。下至十念成功往生净土。岂容汝饶舌非言 哉。我今劝人。常称佛号何也。要先涤其口业。 然後可净其身心矣。呜呼凡夫。念佛之时。还有 妄想现起。况不念佛乎。今我观之。非唯念彼 之佛。即是唤醒主人。不迷本性。既能一性不迷。三 业自然淸净。到此之时。弥陀与我。一体无殊。我 与弥陀。本来不二。正是感应道交。母子相见。事理分 明。性相兼备矣。又三教真如本性说曰。真如本性 者。父母未生前。一真无妄之体。谓之本来面目。禅 宗则曰正法眼藏。莲宗则曰本性弥陀。孔子则曰 天理。老子则曰谷神。易道则曰大极。名虽有异。 其实同一真如本性也。此性虚而灵。寂而妙天地 未分。先有此理。历尘劫而不朽。世界壞而不迁。 祖师亦云。有物先天地。无形本寂寥。能为万象 主。不逐四时凋。正谓此也。嗟乎人不能任其自 如之真而梏于地水火风和合之质方其受形也。 已为阴血浊气。昏其本然淸净之体。及其生也。 六尘五欲之迷倒。昧于本有之天真。是故佛说八万 四千法门。皆是导人。反妄而归真也。其捷径易行 者。唯念佛一门修之者。心不散乱。三昧现前。是 复其本性也。孔子教人克去己私。复还天理。私 欲净尽。天理流行。老子令人去尔欲寧尔神。正 是谷神不死也。谷者虚也。神者灵也。谓之虚灵不 昧也。虚灵不昧者。即毁不灭性也。书曰自诚 明谓之性自明诚谓之教。诚则明矣。明则诚 矣。唯天下至诚谓能尽其性。能尽其性则能 尽人之性。能尽人之性则能尽物之性。能尽物之 性则知圣凡之性同体也。金刚经云。是法平等。 无有高下。是法者指其本性也。本性喩乎金刚。 言其坚固不壞也。无有高下者。上至诸佛菩萨。 下至蠢动含灵。谓其皆有佛性。故曰平等也。心 经云。不增不灭。此性在圣不增在凡不减。故曰 不增不灭也。岂不见儒云。一切含灵。各具一大极。 亦此理也。呜呼圣凡人物。本乎一性。唯因迷悟之殊。 染净之别。所以有成圣也。有成凡也。有为人也。 有为物也。夫如是则物命之类。岂可杀而食之 乎。今时若杀他而食之。他时必杀汝亦食之。不 见。楞严经曰。人死为羊。羊死为人。递相吞啖。岂 可逃哉。成曰天生万物。所以养人也。若不杀 不食。使禽兽之愈多。将何以治之。答曰。因是 杀食者多。坠堕者亦多。若能不杀不食。则无递 偿之患矣。何则世间男女。尽持斋戒。则自然不食。 不食则不杀。不杀则不堕。不堕则地狱变为天 堂。凡夫成乎佛也。梵网经云。持戒比丘不杀生草。 而况于有情乎。有情者物命含灵也。无情者草木瓦 砾也。由是推之。则大小物命之类。皆不可杀也。 汝等诸人切宜仔细究心念佛启悟真源。若也了 了自见。法法现前是名见性成佛。超出轮迴。若也 一念差池。永沉苦海。可谓披毛。从此得。作佛也由 他。